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<!DOCTYPE html>

<title>Emanuele Testa</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Emanuele Testa</span></h1>

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</div>

<p><b>Emanuele Testa</b> <a href="Franziskaner_(OFM)" title="Franziskaner (OFM)">OFM</a> (* <a href="20._Februar" title="20. Februar">20. Februar</a> <a href="1923" title="1923">1923</a> in Maceratola di Foligno; † <a href="13._Januar" title="13. Januar">13. Januar</a> <a href="2011" title="2011">2011</a> in <a href="Assisi" title="Assisi">Assisi</a>) war ein römisch-katholischer Ordensgeistlicher, <a href="Bibelwissenschaftler" class="mw-redirect" title="Bibelwissenschaftler">Bibelwissenschaftler</a>, <a href="Biblische_Arch%C3%A4ologie" title="Biblische Archäologie">Biblischer</a> und <a href="Christliche_Arch%C3%A4ologie" title="Christliche Archäologie">Christlicher Archäologe</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<p>Bereits im Alter von 11 Jahren trat Emanuele Testa dem Konvent der <a href="Minoriten" title="Minoriten">Minoriten</a> in Città del Castello, <a href="Umbrien" title="Umbrien">Umbrien</a>, bei und wurde vier Jahre später eingekleidet. Sein Theologie- und Philosophiestudium schloss er 1946 ab. 1947 weihte ihn <a href="Giuseppe_Placido_Nicolini" title="Giuseppe Placido Nicolini">Giuseppe Placido Nicolini</a>, der Bischof von Assisi, zum Priester. Testa promovierte 1959 in Katholischer Theologie an der <a href="Pontificia_Universit%C3%A0_Urbaniana" class="mw-redirect" title="Pontificia Università Urbaniana">Pontificia Università Urbaniana</a>, dem sich 1962 der vom <a href="P%C3%A4pstliches_Bibelinstitut" title="Päpstliches Bibelinstitut">Päpstlichen Bibelinstitut</a> verliehene Doktorgrad in Bibelwissenschaften anschloss. Er war seit 1965 Professor für Biblische Theologie und Exegese des Alten Testaments am <a href="Studium_Biblicum_Franciscanum" title="Studium Biblicum Franciscanum">Studium Biblicum Franciscanum</a> in Jerusalem sowie seit 1972 an der Pontificia Università Urbaniana in Rom; von 1975 bis 1984 war er der Rektor dieser Universität.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-:0_2-0" class="reference"><a href="#cite_note-:0-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Lehre">Lehre</h2></div>

<p>Testa trat mit mehreren Veröffentlichungen zur Geschichte, Theologie und Symbolik des <a href="Judenchristentum" class="mw-redirect" title="Judenchristentum">Judenchristentums</a> hervor. Besonderen Stellenwert hatte für ihn die Erforschung eines frühchristlichen Marienkults in <a href="Nazareth" title="Nazareth">Nazareth</a>.<sup id="cite_ref-:0_2-1" class="reference"><a href="#cite_note-:0-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Man kann Emanuele Testa zusammen mit Bellarmino Bagatti und Virgilio Corbo einer franziskanischen Archäologenschule in Israel zuordnen, die in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts mit Grabungen und Publikationen viel Material zusammentrug.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><a href="Jean_Dani%C3%A9lou" title="Jean Daniélou">Jean Daniélou</a> bezeichnete Testas Rekonstruktion des Judenchristentums als „etwas ungewöhnlich Neues“; die Interpretation der Grabungsbefunde in Nazaret sei „wohl noch umstritten, aber doch interessant.“<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Bagatti und Testa bauten ihrerseits auf Daniélous Arbeiten zum Judenchristentum auf und entwarfen das Bild einer Gruppe, in deren Glaubenssystem der Besuch heiliger Orte von zentraler Bedeutung war. Die christliche Pilgerlandschaft, die sich im 4. Jahrhundert in Palästina entwickelte, habe nichts Neues geschaffen, sondern vielerorts das Erbe der Judenchristen antreten können. Christliche Pilgerstätten im Heiligen Land gehen also nach Bagatti und Testa bis in urchristliche Zeiten zurück.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Insbesondere die Tradition der <a href="Mari%C3%A4_Aufnahme_in_den_Himmel" title="Mariä Aufnahme in den Himmel">Entschlafung und Himmelaufnahme Mariens</a> in Jerusalem ist nach Bagatti und Testa judenchristlichen Ursprungs. Diese Hypothese wurde im Studium Biblicum Franciscanum in Jerusalem weiterentwickelt; ihre Rezeption blieb weitgehend auf Angehörige dieser Institution beschränkt.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das aus den Graffiti in <a href="Nazareth" title="Nazareth">Nazareth</a> von Bagatti und Testa rekonstruierte Glaubenssystem wirkt mehr <a href="Gnostisch" class="mw-redirect" title="Gnostisch">gnostisch</a> als judenchristlich.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Judenchristentum soll eine im 2. und 3. Jahrhundert zahlenmäßig große Gruppe gewesen sein mit heterodox-esoterischen Lehren und Ritualen, die in Grotten praktiziert wurden, abgeschottet gegenüber der heidenchristlichen Großkirche, von der es dann im Lauf des 4. Jahrhunderts verdrängt worden sei.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Testas Hypothesenbildung wird vielfach kritisch bewertet. So schreibt <a href="G%C3%BCnter_Stemberger" title="Günter Stemberger">Günter Stemberger</a> zu Testas Deutung der Graffiti in <a href="Kafarnaum" title="Kafarnaum">Kafarnaum</a>, seine Rekonstruktion von Texten und deren Auswertung für eine judenchristliche Theologie und Gemeindeorganisation gehe „weit über das aus den wenigen Buchstaben Beweisbare hinaus.“<sup id="cite_ref-:1_9-0" class="reference"><a href="#cite_note-:1-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die gemeinsam mit Bagatti vorgelegte Interpretation der Grabungen in Nazareth sei „alles andere als überzeugend und besonders auch die Tendenz, sämtliche Höhlen, die einmal kultisch verwendet worden sein könnten, Judenchristen zuzuweisen, nicht wirklich abzusichern.“<sup id="cite_ref-:1_9-1" class="reference"><a href="#cite_note-:1-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Emanuele Testa war mit der Reinigung des sogenannten „Jerusalem-Schiffs“ betraut, einer farbigen Zeichnung eines spätrömischen Handelsschiffs mit lateinischer Beischrift, die in den 1970er Jahren hinter der kreuzfahrerzeitlichen <a href="Apsis" title="Apsis">Apsis</a> der Helenakapelle in der <a href="Grabeskirche" title="Grabeskirche">Grabeskirche</a> entdeckt worden war. Die Entdecker Humphreys und Helms lasen eine Widmung an <a href="Isis" title="Isis">Isis</a><sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, während nach der Reinigung eine christliche Interpretation nahelag (Bagatti und Broshi): Zitat aus <a href="Psalm_122" title="Psalm 122">Psalm 122</a>, Bezug zu einer glücklich überstandenen Schiffsreise der Pilger zum Golgota-Heiligtum.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Testa selbst vertrat die These, dass die Inschrift eine judenchristliche Deutung Golgotas als Paradiesgarten bezeuge.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Max_K%C3%BCchler" title="Max Küchler">Max Küchler</a> hält die Isis- wie die Wallfahrts-Deutung für plausibel (erstere setze allerdings voraus, dass Testa bei Reinigung der Zeichnung den Buchstabenbestand verändert habe), während Testas Paradiesgarten-Interpretation „ins Unwahrscheinliche, ja Phantastische“ abgleite.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Veröffentlichungen_(Auswahl)"><span id="Ver.C3.B6ffentlichungen_.28Auswahl.29"></span>Veröffentlichungen (Auswahl)</h2></div>

<ul><li>mit Sylvester J. Saller: <i>The archaeological setting of the shrine of Bethphage</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1961.</li>

<li><i>L’Huile de la foi. L’Onction des malades sur une lamelle du 1er siècle</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1967.</li>

<li><i>Nazaret giudeo-cristiana: Riti. Iscrizioni. Simboli</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1969.</li>

<li><i>Cafarnao</i>, Band 4: <i>I Graffitti della Casa di S. Pietro</i>. Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalem 1972.</li>

<li><i>Maria terra vergine</i>. Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalem 1984.</li>

<li>mit Bellarmino Bagatti: <i>Il Golgota e la Croce. Ricerche storico-archeologiche</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1984.</li>

<li><i>The faith of the Mother Church: an essay on the theology of the Judeo-Christians</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1992.</li>

<li>mit Frédéric Manns und Eugenio Alliata (Hrsg.): <i>Early Christianity in context: monuments and documents</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1993.</li>

<li><i>Il Simbolismo dei Giudeo-Cristiani</i>. Franciscan Printing Press, Jerusalem 2004.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">edizioni terra santa, autori: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.edizioniterrasanta.it/autori/emmanuele-testa/">Testa Emmanuele</a>.</span>

</li>

<li id="cite_note-:0-2"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-:0_2-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-:0_2-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Latin Patriarchate of Jerusalem: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="http://en.lpj.org/2011/01/21/leglise-de-terre-sainte-reconnaissante-au-pemanuele-testa-ofm/">The Holy Land is grateful to Fr. Emanuele Testa, ofm</a><span style="display:none"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://IABotdeadurl.invalid/http://en.lpj.org/2011/01/21/leglise-de-terre-sainte-reconnaissante-au-pemanuele-testa-ofm/">@1</a></span><span style="display:none"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://en.lpj.org/2011/01/21/leglise-de-terre-sainte-reconnaissante-au-pemanuele-testa-ofm/">@2</a></span><span style="display:none">Vorlage:Toter Link/en.lpj.org</span> <small>(Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im Dezember 2023. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://en.lpj.org/2011/01/21/leglise-de-terre-sainte-reconnaissante-au-pemanuele-testa-ofm/">Suche in Webarchiven</a>)</small> <small class="archiv-bot"><span class="wp_boppel noviewer" aria-hidden="true" role="presentation"><span typeof="mw:File"><span title="i"></span></span></span> <b>Info:</b> Der Link wurde automatisch als defekt markiert. Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.</small></i>.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Günter Stemberger: <i>Judaica Minora: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums</i>. Tübingen 2010, S. 63.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Jean Daniélou: <i>Das Judenchristentum und die Anfänge der Kirche</i>. Westdeutscher Verlag, Köln und Opladen 1967, S. 10.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Edwin Keith Broadhead: <i>Jewish Ways of Following Jesus: Redrawing the Religious Map of Antiquity</i> (= <a href="Wissenschaftliche_Untersuchungen_zum_Neuen_Testament" title="Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament">Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament</a>. Band 266), Mohr Siebeck, Tübingen 2010, S. 302.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Stephen J. Shoemaker: <i>Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption</i>. Oxford University Press, New York 2002, S. 213 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Joan E. Taylor: <i>Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins</i>. Oxford University Press, New York 1993, S. 261 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Joan E. Taylor: <i>Jewish-Christianity: Material Culture</i>. In: <i>The Eerdmans Encyclopedia of Early Christian Art and Archaeology</i>, Band 1, Grand Rapids 2017, S. 751.</span>

</li>

<li id="cite_note-:1-9"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-:1_9-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-:1_9-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Günter Stemberger: <i>Juden und Christen im Heiligen Land. Palästina unter Konstantin und Theodosius</i>. C. H. Beck, München 1987, S. 70.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">ISIS MIRIONIMUS, „10.000-namige Isis.“</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">DOMINE IVIMUS „Herr, wir werden kommen.“</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Testa liest: D[eo] O[ptimo] MIN[im]E IVIMUS, „Für den besten Gott! Schnellstens sind wir gekommen.“</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Max Küchler: <i>Jerusalem: Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt</i>, Göttingen 2007, S. 470–472.</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/119182335">119182335</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n81120272">n81120272</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/12351487/">12351487</a></span> | </div>

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